Voir la première partie: Laïcisme et homosexualisme
3. Le judaïsme
L’attitude de François envers
le judaïsme s’inscrit en continuité parfaite avec la nouvelle théologie de la
déclaration conciliaire Nostra Aetate
sur la relation de l’Eglise avec les religions non chrétiennes. Par souci de
brièveté, je me bornerai à citer un seul exemple, mais amplement suffisant pour
illustrer la situation. Le 27 septembre 2015, lors de son voyage aux USA, à
l’Université Saint-Joseph de Philadelphie, François bénit une statue appelée Synagogue et Eglise dans notre
temps, qui présente deux femmes assises l’une à côté de l’autre, comme deux
soeurs. L’une tient un livre, l’autre un rouleau, tandis qu’elles regardent les
textes de l’autre avec beaucoup de respect[1]. Dans le
piédestal se trouve inscrite une citation de François, tirée du § 249 d’Evangelii Gaudium:
« Il existe
une riche complémentarité qui nous permet de lire ensemble les textes de la
Bible hébraïque et de nous aider mutuellement à approfondir les richesses de la
Parole.[2] »
A titre de
rappel historique, voici les paroles prononcées par le rabbin Abraham Skorka le
11 novembre 2012, quatre mois avant l’élection de François au pontificat, à
l’occasion de la réception du doctorat honoris
causa que lui
décerna la UCA (Université Catholique Argentine), des mains de Jorge Bergoglio, à
l’époque archevêque de Buenos Aires et cardinal primat de l’Argentine, qui
écouta attentivement le discours du rabbin et l’applaudit chaleureusement:
« Je demande à Dieu que se multiplient ceux qui
se battent pour la vérité, au-delà des explications et des points de vue
théologiques, au-delà des différences théologiques. Nous devons créer une
réalité humaine, construire une réalité humaine différente. Nous attendons le
messie, mais pour qu’il arrive, nous devons lui préparer le terrain, nous
devons lui faire de la place. Je crois qu’il va venir quand Dieu voudra, Dieu
va se révéler à l’humanité quand il le jugera opportun. Mais je crois que Dieu
nous attend, nous aussi. Merci beaucoup[3]. »
Pour conclure cette section, voici un court passage d’Evangelii Gaudium dans lequel François explique que l’Eglise doit
s’enrichir des « valeurs » du judaïsme talmudique qui refuse
Notre-Seigneur Jésus-Christ:
« Dieu continue à
œuvrer dans le peuple de la première Alliance et fait naître des trésors de
sagesse qui jaillissent de sa rencontre avec la Parole divine. C’est pourquoi
l’Église aussi s’enrichit lorsqu’elle recueille les valeurs du Judaïsme[4]. » § 249
On reste pantois devant de telles paroles. Quelles sont ces
« valeurs du judaïsme » susceptibles d’enrichir l’Eglise? Est-ce leur
rejet obstiné de leur seul Messie et Sauveur, Jésus-Christ? Ou bien leur
internationalisme subversif et antichrétien, prélude au règne mondial de
l’Antichrist? Je me demande: que faut-il de plus pour se convaincre que
François a trahi l’Eglise et s’est dévoué entièrement au service de la
Synagogue?
4. Des hérésies
caractérisées
François affirme que « vivre et
laisser vivre est le premier pas vers la paix et le bonheur[5].
» Pour lui,
donc, ce n’est pas la foi en Notre Seigneur Jésus-Christ qui constitue le
premier pas vers la paix et le bonheur, mais le fait de vivre sa vie comme on
l’entend tout en laissant les autres libres d’en faire autant. Il est en train
de nous dire que la paix et le bonheur véritables ne sont pas un don de Dieu,
mais une construction humaine. Je tiens à souligner que cette phrase fait
partie des Dix commandements du bonheur,
qu’il a énumérés dans un entretien avec un magazine argentin en juillet 2014,
durant lequel François n’a pas daigné nommer une seule fois Dieu ni Notre
Seigneur Jésus-Christ.
Voici une phrase tirée d’Evangelii Gaudium:
« Il ne faut pas penser que l’annonce évangélique doive se
transmettre toujours par des formules déterminées et figées, ou avec des
paroles précises qui expriment un contenu absolument invariable[6]. » § 129
Vous avez bien
entendu: pas de paroles précises, pas de contenu invariable. C’est la
quintessence de l’hérésie moderniste, condamnée par Saint Pie X. Pour s’en
convaincre, il suffit de lire l’encyclique Pascendi.
Voici une autre citation, extraite de son entretien avec Antonio Spadaro:
« Bien
sûr, dans ce chercher et trouver Dieu en toutes choses, il reste toujours une
zone d’incertitude. Elle doit exister. Si quelqu’un dit qu’il a rencontré Dieu
avec une totale certitude et qu’il n’y a aucune marge d’incertitude, c’est que
quelque chose ne va pas[7]. »
Est-il nécessaire de
rappeler que la vertu théologale de la foi requiert la certitude,
l’acquiescement sans faille aux vérités que Dieu a révélées et qu’entretenir un
doute volontaire à leur égard constitue un péché grave? Voici ce qu’en dit le
Catéchisme de Saint Pie X:
« 866. Sommes-nous
sûrs des choses que la sainte Église nous enseigne? Nous sommes absolument certains des choses que la sainte Église nous
enseigne, parce que Jésus-Christ a donné sa parole que l’Église ne se
tromperait jamais. 867. Par quel péché perd-on la foi? On perd la foi par la négation ou le doute volontaire, quand l’objet
n’en serait même qu’un seul des articles proposés à notre croyance. »
François a insisté sur ce
point lors d’un dialogue avec les jeunes italiens de la Villa Nazareth à Rome, où il s’est rendu le 18 juin dernier. A quelqu’un lui
ayant demandé s’il avait connu des crises de foi, voici ce qu’il a répondu:
« Je traverse souvent des crises de foi
et, parfois, j’ai eu le toupet d’en faire le reproche à Jésus: ‘‘Mais, pourquoi
permets-tu cela?’’; et j’ai eu des doutes aussi: ‘‘Mais, cela est-il vrai, ou
tout n’aura été qu’un rêve?’’. J’ai traversé ces crises lorsque j’étais jeune,
séminariste, prêtre, religieux, évêque et pape. ‘‘Mais, pourquoi le monde
est-il ainsi, si Tu as donné Ta vie? Mais, n’est-ce pas une illusion, un alibi
pour nous consoler ?” Au chrétien qui n’a pas connu ça, qui n’a jamais eu
de crise de foi, il manque quelque chose: c’est un chrétien qui se contente
d’un peu de mondanité et avance dans la vie comme ça [8]. »
Ce que François dit aux jeunes est que douter
des vérités de la foi catholique est quelque chose de bien et que ceux qui ne
le font pas sont des chrétiens médiocres et mondains. Imaginez un catéchiste qui dirait à ses élèves
qu’il n’a de cesse de douter à propos de ce qu’il leur transmet et que cela lui
paraît non seulement bénéfique mais même nécessaire pour pouvoir devenir un bon
chrétien. Eh bien, ici nous avons un soi-disant pape, docteur suprême de la foi
catholique, qui dit aux fidèles à peu près ceci:
« Chers frères et sœurs, afin de devenir
des chrétiens authentiques je vous
encourage à ne pas hésiter à remettre en question votre foi, en prenant exemple
sur moi, qui n’ai pas cessé de le faire à chacune des nombreuses étapes de ma
longue vie, et qui continue de le faire même maintenant que je suis devenu le
Vicaire de Jésus-Christ. Par ailleurs, je tiens à vous faire remarquer que, si
vous refusiez de le faire, vous seriez de ces chrétiens mesquins et mondains
qui sont incapables de s’avancer vers les ‘‘périphéries existentielles’’ et de
pratiquer la ‘‘culture de la rencontre’’. »
La conclusion est patente,
et il est affligeant de constater que pratiquement personne ne s’en aperçoit: François
n’a pas la foi catholique, puisqu’il enseigne que foi et certitude sont
incompatibles et qu’en matière de religion il faut laisser une place au doute. Voici une
autre contrevérité:
« Dialoguer signifie
être convaincu que l'autre a quelque chose de bon à dire, faire de la place à
son point de vue, à ses propositions. Dialoguer ne signifie pas renoncer à ses
propres idées et traditions, mais à la prétention qu’elles soient uniques et
absolues[9]. »
C’est-à-dire que, pour François,
le catholicisme n’est qu’une « tradition » parmi d’autres, nullement
la vérité même révélée par Dieu. Le dogme catholique se résumerait ainsi à
« nos propres idées et traditions ». Bref, on n’a affaire qu’à des
opinions. La vérité religieuse ne saurait donc être conçue comme absolue,
certaine, invariable. Il nous apprend ensuite, en parfaite cohérence avec
lui-même, que:
« La religion a le
droit d’exprimer son opinion au service des personnes mais Dieu, dans la
création, nous a rendu libres: l’ingérence spirituelle dans la vie des
personnes n’est pas possible[10]. »
C’est toujours la même chose: la vérité
religieuse, « unique et absolue », n’existe pas, on ne peut atteindre
la vérité avec certitude, il n’y a que des « opinions », et elles
sont toutes respectables, dans la mesure où elles sont respectueuses de la
« dignité inaliénable de la personne humaine ». Pour François, le
chrétien qui chercherait la clarté et la sûreté doctrinale ferait fausse route
et celui qui resterait attaché au passé manquerait le train du progrès,
s’enfermant dans une vision statique des choses. Pour surréaliste que cela
puisse paraître, c’est bel et bien ce que François a dit à Antonio Spadaro dans
son entretien de 2013:
« Si le chrétien est légaliste ou cherche la
restauration, s’il veut que tout soit clair et sûr, alors il ne trouvera rien.
La tradition et la mémoire du passé doivent nous aider à avoir le courage
d’ouvrir de nouveaux espaces à Dieu. Celui qui aujourd’hui ne cherche que des
solutions disciplinaires, qui tend de manière exagérée à la “sûreté”
doctrinale, qui cherche obstinément à récupérer le passé perdu, celui-là a une
vision statique et non évolutive[11]. »
Voici deux autres citations qui prouvent l’indifférentisme religieux
radical de François. Dans la première, il soutient que « l’Esprit-Saint »
agit dans toutes les religions, et dans la seconde, il affirme que la religion
des enfants n’a aucune importance, pourvu qu’ils aient de quoi manger:
« Quiconque
voudrait fonder une famille qui enseigne aux enfants à se réjouir de chaque
geste visant à vaincre le mal, une famille qui montre que l’Esprit est vivant
et à l’œuvre, trouvera gratitude, appréciation et estime, quels que soient son peuple,
sa religion ou sa région[12]. »
« Si un enfant reçoit son éducation des catholiques, protestants,
orthodoxes ou juifs, cela ne m’intéresse pas. Ce qui m’intéresse, c’est
qu’ils l’éduquent et qu’ils lui donnent à manger[13]. »
[7] Entretien avec le Père Antonio Spadaro - Cf. p. 21/22.
[9] Message pour la 48è Journée
mondiale des communications sociales, La communication au service d'une
authentique culture de la rencontre, le 1er
juin 2014: http://w2.vatican.va/content/francesco/fr/messages/communications/documents/papa-francesco_20140124_messaggio-comunicazioni-sociali.html
[11] Ibidem.
[13] Entretien avec Gerson Camarotti de
la télévision brésilienne en juillet 2013 au cours du voyage au Brésil: http://www.novusordowatch.org/wire/francis-not-care-religion.htm
